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作为中国文明圣人,数千年来孔子备受赞誉,但是孔子言行也留下许多争议,其间《论语·泰伯篇》中的“民可使由之,不行使知之”这句话,或许争议最大。

原因很简略,这句话有两种解读:一是字面意思,代表孔子愚民政策的执政思维,与孔子仁慈、有教无类的思维相冲突,二是广为人知的“民可,使由之,不行,使知之”这一解读,代表后人误解了孔子意思。但关于第二种解读,学者杨伯峻以为不符合先秦言语习气,假如孔子是这一思维,那么会说“民可,则使由之,不行则使知之”。

既然如此,“民可使由之,不行使知之”这一句话终究该怎么解读?湖北出土一批战国楚简,证明孔子或蒙冤千年!

1993年10月,在湖北省荆门市郭店村,郭店一号楚墓M1发掘出804枚竹简,其间730枚中有13000多个楚国文字,记载了许多失传古籍。在这一批楚简中,主要是道家和儒家学派的作品,其间就包含儒家的《尊德义》。

《尊德义》:民可使道(导)之,而不行使知(折)之

从字面来看,《尊德义》的记载与《论语·泰伯篇》中的一个意思。但“由”字与“道或导”字,“知”字与“折”字有何联络?

学者研讨以为:道或导字很好了解,便是引导启迪之意,“知”通“折”,也便是“逼迫”的意思。因而,“民可使由之,不行使知之”的意思是,老百姓能够引导教化,但不能逼迫之。

值得注意的是,先秦的“由”字,通假“迪”字,所以“民可使由(迪)之,不行使知(折)之”,或许便是孔子原意,仅仅古今字意不同,形成了解读上的截然不同。

其实,在《尊德义》中,这一句话下面还有9个字,佐证了这一观念。

《尊德义》:民可使道(导)之,而不行使知(折)之。民可道(导)也,而不行强也。

假如加上“民可道(导)也,而不行强也”(论语中没有这一句)完好的来看,那么“民可使由之,不行使知之”意思就十分显着了。之所以用知(折),可能是出于行文习气,不想重复使用同一个字。可见,孔子确实蒙冤数千年,将愚民政策第一人的头衔挂在孔子头上,完全是委屈孔子。

即使古今字意不同,形成解读困难,但古代奇才层出不穷,为何鲜有大儒指出问题所在呢?笔者以为,有四个原因至关重要。

一,依照字面意思解读来治国,就显得极为简略,并且有内情操作的空间,假如真是“民可道也,而不行强也”,那么作业量大增,天然不为统治者乐意。

二,《论语》是后人对孔子言行的片段式记载,不免呈现望文生义,只记载了“民可使由之,不行使知之”,而没有后边这一句,对完好复原孔子原意,确实存在困难。

三,秦始皇焚书坑儒时,孔子九代孙孔鲋将《论语》等经文藏于孔壁(或鲁壁),到了汉景帝时重见天日。但鲁壁藏书是不是儒家制作的“神迹”,假造的伪书,后世已不行考。

四,古今政治环境纷歧,孔子年代存在国野之分,他的仁慈针对的是国人,而非野人。所谓野人,即距城百里之内称“郊”,“郊”外称“野”,野人几乎没有一点政治地位。读论语,不读周朝政治情况,很难精确掌握孔子思维。因为古今政治环境纷歧,形成后人了解差错。

总得来说,从孔子仁慈和有教无类的思维来看,很难幻想孔子存在愚民政策的主意。因而,郭店楚墓竹简中的《尊德义》篇,应该是完好解说了“民可使由之,不行使知之”。令人遗憾的,古代儒家文人高举孔子旗帜,却做着违反孔子原意之事,一做便是2000多年。

其实,2000多年来,孔子思维不知被篡改了多少,比方“华夷之辨”、“以德报怨”之类,不是孔子没有血性,而是后世文明“奸细”太多了。