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咱们在从前的文章中谈到过乾隆的私房钱,乾隆搜集私房钱的手法搜集多种多样的,内务府的官庄和当铺、财务收入的移用、盐商的报效和借款利息,一同撑起了乾隆皇帝的荷包。那么乾隆终究赚了多少钱呢?内务府有个组织叫做广储司,这个组织专门替皇帝担任贮藏和出纳。依据广储司的记载,从乾隆十年到六十年,内务府银库的总收入到达了6880万两,当然花出去的也不少,高达6770万两。那乾隆的私房花到哪里去了?这儿边也是大有玄机,乃至隐藏着一个清朝保持一个多民族国家的隐秘,今日咱们就来聊聊这个论题。

乾隆的私房钱都花到哪里去了呢?首要当然是吃穿用住,游山玩水。乾隆前后六次下江南,为了显示皇家气度,那真叫花钱如流水。可是让人你奇怪的是,乾隆却把许多的钱用来建筑藏传梵宇。这儿说的藏传梵宇,便是藏传释教的寺庙,藏传释教是指传入西藏区域的释教分支,由于他的修行者被称作“喇嘛”,所以又俗称喇嘛教。藏传释教的一代宗师宗喀巴创立了格鲁派,这个教派的和尚一般都戴着黄色的帽子,所以格鲁派又被称为“黄教”。黄教后来传到蒙古,对蒙古人也产生了深远的影响。所以到了清朝,藏传释教现已成为藏人和蒙古人的一同崇奉。

那么乾隆在藏传梵宇上花了多少钱呢?从现存的乾隆年间内务府的账本来看,从乾隆八年到乾隆六十年,有据可查的开支有45000笔,其间和宗教相关的开支有两万多比,占到了将近一半。据统计,乾隆年间,光是在北京建筑的藏传梵宇,就花了一千多万两。比方顺治年间建筑的白塔寺,乾隆八年重修并改为永安寺。其时乾隆还专门成立了永安寺工程处。从乾隆八年到乾隆三十五年,永安寺的改造进程一向继续,工程费到达20万量白银。除了北京之外,乾隆还在热河、山西等地建筑藏传梵宇,其间最有热河的承德避暑山庄最有代表性。或许会有人觉得,避暑山庄便是皇帝休假的当地吗,但实际上的工作却没这么简略,清朝皇帝除了到热河休假,还在这儿建筑了不少藏传释教,乾隆皇帝在北京修藏传释教花了一千多万量白银,在热河也花了五百多万量。今日假如去承德避暑山庄玩耍,还可以看到许多藏传释教,比方普宁寺、普乐寺等,这些寺庙合称“承德外八庙”,许多都是西藏建筑风格,十分显眼。

说道这儿,你或许要问乾隆皇帝为什么要用自己的私房钱在建筑藏传梵宇呢?他老人家为了挣钱,都不吝移用国家财务收入了,怎样在建筑梵宇上却如此大方?其实这个问题里边藏着很深的道理,清朝可以长时间保持一个多民族春节的原因,就和这儿有联络。乾隆用私房钱建筑藏传梵宇,这首要是由于乾隆自己的确是一个藏传释教的信徒,他曾拜藏传释教的章嘉活佛为上师,随他一同修行密宗。并且,清朝的官方档案里还留下了这样的记载:乾隆皇帝在平定金川区域的暴乱后,处死了暴乱的十三名首领,用他们的骨头制成了密宗的法器,供奉在宫内的佛堂之中。从释教的一般东西来看,乾隆很或许以为,只有用自己的钱来建筑藏传释教,积德行善才可以回向自己。

不过,乾隆皇帝建筑藏传释教,归根结底是为了保持大一统国家的安稳。前面咱们现已说过,藏传释教在清朝现已成为藏人和蒙古人的一同崇奉,乾隆建筑藏传梵宇,便是利用了宗教来保护中心王朝与西藏、蒙古的联络。乾隆皇帝在北京、热河建筑的藏传梵宇大多都是西藏的风格,他还约请大批藏传释教的喇嘛进驻这些梵宇,定时举行法事。藏传释教的高僧前来北京朝拜时,就住在热河的梵宇,这样一来中心政府就大大拉近了与西藏上层人士的爱情。比方在乾隆四十四年,恰逢乾隆七十大寿,六世班禅就带领了两千多人,从扎什伦布寺起程,前往北京朝拜恭喜。乾隆就模仿扎什伦布寺的外观,提早在热河制作了须弥福寿寺,专供六世班禅寓居。六世班禅在京期间,还在雍和宫等地讲经说法。六世班禅的北京之行,加强了中心政府和西藏区域的政治联络。乾隆经过建藏传梵宇,到达了撮合西藏,安稳西南边远地方的意图。

更正要的是,藏传释教的建筑还拉拢了蒙古的王公贵族。北京是清朝的国都,热河则是蒙古和内地之间的交通枢纽。乾隆在北京到热河一带建筑的藏传梵宇,这就招引了许多蒙古王公前来拜佛,增强了内地和蒙古的精力联络。尤其是热河区域的普陀宗乘之妙,由于外形彻底模仿拉萨的布达拉宫建筑,声称小布达拉宫。关于蒙古王公来说,拉萨远在天边,热河却近在眼前。在明朝,热河区域是防备蒙古的前哨,也是农耕民族和游牧民族之间的隔离带:在清朝这儿,这儿却成了蒙古王公贵族心目中拜佛朝圣的意图地,也成为内地和蒙古贵族之间天伦之乐的标志。乾隆这种做法客观上还削弱了蒙古的经济实力,他建筑藏传释教,约请了许多喇嘛长时间住在寺里,可是却给很少的而日子费用。并且许多喇嘛根本就没有编制,也就领不到日子费,那么他们的日子就要靠王公贵族来施舍。这样一来,客观上就耗费了蒙古的财力,降低了他们叛变的或许性。在清朝,坐落内地和蒙古之间的热河,驻扎军费是十分少的,乃至少于江南区域的驻防军费。可见建筑梵宇尽管花了许多钱,但其实是一笔合算的生意。

已然建筑梵宇的行为背面有这种政治来考虑,那为啥乾隆不必国家的财务资金来建呢?这背面或许吸取了元、明两代的经验。皇帝建筑藏传梵宇,这中心为不是清代所特特有的,在清代从前,元、明两代也曾建筑国藏传梵宇。元世祖忽必烈将闻名的喇嘛八思巴奉为帝师,并建筑了大乾元寺和龙光华严寺。从此藏传释教成为元代的国教,建筑藏传梵宇的习尚,一向到元代消亡前夕都没有中止。明代从太祖朱元璋开端,就十分推重藏传释教。朱元璋从前将两名喇嘛任命为全国最高僧官,统辖全国释教,包含中国内地的汉传释教。元、明两代皇帝对藏传释教的爱崇,除了他们的个人崇奉,也相同存在安慰边远地方区域的考虑,不过元明两代建筑寺庙花的钱都是国家的财务资金,这对归家的财务形成了沉重的担负。

可是,乾隆皇帝也大建梵宇,却没有给国家财务形成承重的担负,由于他动用的不是国库的钱,而是自己的私房钱。乾隆这样的行为背面,反映出清朝皇帝的一个特别政治功用,那便是他充当了联合不同群族的枢纽。清朝一个十分重要的特征,叫做多元一体。详细说,在清朝控制的这片土地上,汉人、满人、蒙古人、藏人以及西北穆斯林一同日子在一同,使他们可以联合在一同的,除了中心政府,还有作为精力偶像的皇帝自己。从现在看来,清朝其实是在用两套逻辑在管理一个多民族国家:一套是政府的行政逻辑,也便是中心政府和各地政府之间的上下级联络:别的一套是皇帝所代表的精力力量,清朝皇帝关于不同的族群,扮演着不同的人物:关于满人,他是大汗;关于汉人,他是信丰程朱理学的圣君;关于藏人,他是文殊菩萨转世;关于西北穆斯林,他是伊斯兰崇奉的保护者。清朝皇帝代表的精力力量,成为衔接各名族的重要扭到,清朝多远一体的地图可以连续下来,和这种精力力量有着密不可分的联络。